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书事论文范文检索 书事 书人 书史——读《老湘雅故事》有感

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一、展示了老湘雅薪火相传的汗青历程

求木之父老,必固其基础;欲流之远者,必浚其根源。该书以中美两国人民文化交换而开办于1914年的湘雅医学专门学校为配景,以富厚的档存史料为凭,用八个篇章104个故事论述了“雅礼建会 选址 创业”、“中美联袂 肇始湘雅”、“复办湘雅”、“西迁贵阳 再迁重庆”、“抗战胜利 复员长沙”、“黎明前夕”、“新湘雅”、“史话漫笔”等老湘雅的汗青历程。与以往的湘雅校史论述对比,编撰者采撷出险些已淡出人们影象的故事,如首批住院病人与第一台手术、太平门、截止天花、为谭延闿母亲治大叶性肺炎、萍乡防治钩虫病、社会处事部与免费医疗、争取庚子赔款举行全国民众卫闹事业、倡议在东南地域开办高程度医学院校、湖南常德细菌战的确认与揭破、蒋经国为密友求医致信张孝骞,等等,不一一凡举。一个个故事起伏跌荡,一件件工作如数家珍,一个小我私家物绘声绘色,有人曾说“一部中国西医成长的百年史,险些半部由湘雅人写就。”透过故事,方知此言不虚。

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由中南大学校史研究室黄珊琦研究员集多年功底编撰、湘雅医学院老院长徐有恒传授以及中国工程院院士夏家辉传授作序的《老湘雅故事》克日面世了。该书以富厚翔实的档存史料对上起1901年雅礼协会成立,下迄1951年湘雅医学院代表当局经受私立湘雅医院、湘雅高级护士职业学校(下称“老湘雅”)的汗青与文化举办了全面梳理和深入考查, 取得了具有打破意义的成就。择要而言, 有如下方面。

“心忧天下 经世致用”是湖湘文化的另一重要特征,其意在存眷社会现实,并用所学办理社会问题,以求达到国治民安的实效。湘雅人用实际动作对其举办了诠释并将之始终贯串在文化的传承和流传中。如在兴医方面,截止了古城长沙几乎发作的烈性熏染病“天花”(见书第36页);在华中地域截止鼠疫,获得第一场民众卫生战役的胜利(见书第59页);两次设立妇孺接济会(见书第118页);多次组成战时处事团、设立姑且医院为抗日处事(见书第159页);湖南常德细菌战的科学认定与揭破(见书第124页);解放战争时期送医送药援助姜亚勋队伍(见书第284页)等等不胜列举。在办学方面,1918年12月欧战竣事时,全体湘雅学生介入了庆祝协约国战胜德王法西斯胜利的长沙游行;“五四”举动后期诚邀 来湘雅主编《新湖南》;罢课声援京津学生的“五四”举动,介入“六·二”游行反饥饿、反毒害、反内战等等(见书第227页)。值得一提的是,书中还援引革命先行者孙中山先生1925年2月罹病在协和住院,应驻院实习的湘雅学生之请题写的“学成致用”的故事(见书第137页),一方面来说明孙中山先生对湘雅学生的期盼,另一方面也反应了湘雅兴医办学的根基特色。事实上,强调一切常识必须与社会成长、人民福祉相接洽,必须与人们的糊话柄践相接洽,仍是本日常识界、教诲界所普遍认同并尽力追求的。

四、拓宽了百花盛开的校史研究新视角

在西欧国度, 大学史研究始于19 世纪初,它主要从大学通史、断代史、国别史、区域史、专题史和院校史等着手。但实际上,为数更多的大学史研究往往是在两个或多个方面的交错点长举办的。在中国,传统意义上的校史就是院校史,它一般分成两类,第一类是由院校组织或扶助编写的 史,也等于院校史——断代研究,一般出于校院庆需要;第二类则是由学者小我私家出于学术乐趣或其他原因编写的院校史——专题研究,如院校大事记、院校学科史、口述校史、院校修建史等等。但总的来说,尤其是第一类,它们往往都囿于硬邦邦的论说与数字,存在主旋律突出,主体不突出;共性明明,本性不明明;有时代的影响,没有时代的互动;有宏观的鸟瞰,没有细节的描写;有学校无小我私家;有校园风采,没有精力面孔等千书一面的现象。

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[1]论罗伯特·达恩顿(RobertDarnton)的图书史

清人章学诚说过:“史学所以经世,顾非空言著述也。”在政治学还没有移入中国的时代里,史学曾经持久地托负着天下的政治意识:“取昔人宗社之安危,代之以忧患,而己之去危以即安者在矣。得可资,失亦可资也。同可资,异亦可资也。政治之所资惟在一心,而史特其鉴也。”前代的盛衰起伏之迹,便在一遍一遍的翻耕中化为常识、伶俐、思想和履历,融入了厥后的国运和世运中。同理,作为一所学校成长轨迹的真实记录以及各方面事情浓缩英华的校史,也就成为了一所学校“自我反省”并寻求逾越和确定航向的重要指针。诚如英国剑桥大学的H. De Ridder- Symoens所说:“假如没有对大学的成长和悠久传统的深入认识, 是不行能获得办理大学问题的真正有效的要领的”,所以无论是居庙堂之高的仁人志士,照旧处江湖之远的清寒雅士都重史,也重读史。

其实,大学不只是陈腐的, 同时也是常新的,尽量协会(雅礼、育群协会)、教会(耶鲁教会)等社会集体机构的汗青比大学更为悠久(见书第3页)。但惟有大学可以或许跟着时代的变革不绝更新, 从社会的边沿走向社会的中心;大学不是一个空洞的观念,而是一个由有血有肉、有学问有精力的人物组成的常识配合体,而依托大学形成的校史文化既是物化的汗青成长,也是汗青成长了的物化。如何让那些以为校史无趣沉闷的人也爱读,又不让学术沦为娱乐公共之作,透过故事可以看出编撰者举办了始终如一的追求。固然以故事形式编撰校史的始作俑者不是编撰者,但对旧书故纸里的有关老湘雅史料尤其是档存史料举办耐性仔细的雕琢,并把老湘雅校史出格是所谓正史( 史)的编撰转向生气淋漓的人物和故事,并配有大量汗青文字照片,在区域高校校史界内的首推者却是编撰者。

汗青是永恒的风光,时刻鼓励着我们去摸索。若干年之后,人们仍可以透过《老湘雅故事》,去窥见当年那些工作的因缘、人物的风采、推断他们的神情。这种因缘、风采与人物的言行无形中为一所大学打下各类烙印,融入到校运中,成为今天中南文化以致湖湘文化的宝贝。昔人云:“ 好书所道之理, 昭昭然若日月之代明, 离离然若星辰之错行”。今捧读《老湘雅故事》,殊有感悟, 好像今人能从斑斓多彩的系列故事和人物中, 找到人生坐标的某种明示和启迪。

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(作者系中南大学校史研究室副研究员)

二、勾勒了老湘雅一以贯之的人本思想

近代西学东渐,发韧于西方的人本主义思潮逐步在海内流传开来,并与中国传统的民本思想杂糅相处,渗透到中国文化以致日常行为类型中。这一影响在湘雅的汗青历程中也可圈可点。透过故事可以看出编撰者对此绝不惜惜文字,而是用20多个故事举办了叙述。如书中第5页和第6页就别离引用雅礼协会成员哈蓝·比奇和德士敦的感言“不能使用和威吓他们接管西方所赐予的革命和改良,只有为他们提供启蒙辅佐,表示出心田的真诚和蔼意……”;“设立教诲机构在这个陈腐的帝国固然不起抉择浸染,但至少可以影响一大部分人群”。而德士敦在临终前更向耶鲁协会发起:“在华的重点要成立医疗和解说机构,要改变落伍的医疗条件,医治平民染上而无钱医治的熏染病和瘟疫”(见书第8页);而在先容湘雅首创人胡美博士的著作《Doctor East Doctor West》中可以看到他借用中国传统文化亲拟的“救人一命胜造七级浮屠”,“攻城为下,攻心为上”、“一念之诚,可动天地”等彰显人本主义的标题(见书第324页)。又如,在答复学医的目的究竟是什么是为人,照旧为己这一抉择医德的高下、人生地步坎坷的人天性问题上,书中第123页则引用了湘雅首创人之一颜福庆博士的答复:“医者就是‘要为人群处事’,‘为人群灭除疾苦’”。

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三、梳理了老湘雅富强相继的文化脉络

一位先哲说过,“假如汗青是尘封的碎片,那么文化就是将汗青与现实贯串起来的柔韧的细丝。”基于此,编撰者专门辟出了“史话漫笔”篇(见书第319—330页),对湘雅文化举办了细说。但汗青文化又如马克思指出的:“人们缔造自己的汗青,但他们不是随心所欲地缔造,并不是在他们自己选定的条件下缔造,而是在自己直接遇到的既定的、从已往担任下来的条件下缔造。”按照此逻辑,根植于三湘大地上的湘雅毫无疑义时刻浸润在湖湘文化中,涟漪着爱乡爱国、救亡图存的感情与思想。的确,透过故事可看出湘雅人在兴医、办学进程中无一不自觉地浮现了这一影响。如雅礼协会成员德士敦在初选湖南办学时就说:“必须对中国的优秀的儒家文化抱尊重的立场”(见书第4页)。湘雅首创人胡美博士在其著作《Doctor East Doctor West》中第二章就有“入国问俗 入境问禁”的感应与答复(见书第322页)。

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“兼容并蓄 博采众长”是湖湘文化的特征之一,在湘雅文化中也浮现得极尽描述。在书第330页的“胡美眼中的中医”中,胡美就说起:“……有素养的中医怎么竟能积聚起对人性那么深透的理学又是什么对象使得他们那么迅速地认识疾病的外表特征,以及疾病后头的社会、宗教和经济的因素。合法西方人士开始试图相识中国医学思想,中国开始认识到需要西方医学科学……”。为此,胡美回收中医诊脉的方法给病人看病,每学期还邀请当时长沙最有名的老中医王大夫来湘雅教学中国传统医学的课程(见书第333页)。而时任湘督的谭延闿在其母亲的大叶性肺炎被颜福庆博士治好后,发出“西方有这么好的技能,我们为何不进修和引进”的叹息。可以这么说,假如不是湘雅一直砥砺的湖湘文化的海涵性,要取得当时湖南省当局与雅礼协会相助办学的大概性的步骤还不会这么快(见书第61页)。

为将人本主义思想落到实处,湘雅首创人颜福庆博士特支持自己的夫人开设社会处事部,在“中美联袂 肇始湘雅”这一章的“彰显人道主义”(见书第123页)开篇 绍了该处事部的事情宗旨——“贫病者予以免费,残废者教以手工,无家可归者代为营生……不只在医病而在医人……”(见书第123页)。该故事还援引了现已年逾八旬的湘雅员工周某由流离少年到获湘雅医院免费救治,成为湘雅系统正式员工的亲身经验以及湘雅协助湖南乡坤在湘雅创设免费门诊和免费床位等等史料,来诠释湘雅人在医术传承进程中一以贯之的“仁术为民,处事社会”的人本思想。

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再如,从古到今,大到文明兴衰,小到集体消长,无一不是以文化因素为基础推力和基础原因,而校训与校风作为大学文化的外在形式,就是对大学文化最直接、最归纳综合的反应。为此,编撰者特地列出了“湘雅的文化及载体”(见书第326页),对不同汗青时期的湘雅校训与校风如“公勇勤慎、诚爱谦廉”、“求真求确、必邃必专”、“如履薄冰、如临深渊”等举办相识读,再现了各时期的大学与社会的互动和回应的场景,勾勒出了不同时代敦促湘雅运作的见识和文化,也就是今人常说的大学精力。

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