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侗族大歌毕业论文范文 侗族大歌的保护现状及可持续发展

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叶雯

《侗族大歌》

侗族大歌状况

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产业对接为基础促进省际接边地区工业——湖南省新晃侗族自治县为例

“一带一路”背景下鄂尔多斯蒙古族非物质文化遗产现状保护探析

【摘要】多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱的侗族大歌是侗族人民智慧的结晶,天才的创造,是人类优秀的文化遗产。侗族大歌不仅是一种音乐形式,更是侗族人民生活习俗的生动写照。但是从解放以来,侗族地区封闭的状态逐渐被打破,人们的社会生活不断提高,各种现代化流行元素冲击着侗族大歌。因此,如何保护、传承和发展侗族大歌成为当前人们最关心的问题。本文将从侗族大歌面临的危机出发,将侗族大歌的源、侗族大歌的现状及侗族大歌的“可持续发展”之路等方面进行阐述,以引起人们对保护、传承与发展侗族大歌的关注。

【关键词】侗族大歌危机保护传承发展

侗族大歌,在侗语中叫做“嘎老”。“嘎”的意思就是“歌”,“老”译成汉语就是“大”,同样有“长”和“古老”的意思。“嘎老”,汉语对译成“歌大”,但侗语的语句是倒装的,因此翻译过来叫“大歌”。“侗族大歌”又有广义和狭义之分。广义的“侗族大歌”即包含了侗族民间合唱歌曲的全部歌种。而狭义的“侗族大歌”则是在20世纪50年代肖家驹先生撰写的《侗族大歌·序》中指的把“嘎老”翻译成“大歌”。此后,“侗族大歌”一词得到了国内外学者以及侗族同胞们广泛接受与理解,故称“侗族大歌”。

侗族大歌是一个较大的概念,在大歌之下还有许多分支,每个歌种都有各自独特的名称。例如“鼓楼大歌”“行歌坐月”“叙事大歌”“礼俗大歌”“情歌”等。侗族大歌刚发现之初,曾有外国学者提出了“外来说”和“改造说”,时间证明了这些说法都是经不住历史考验的。明代诗人邝露的《赤雅》一文对侗族大歌做了详细的描述,而邝露生于1605年,卒于1650年,距今已有300多年历史。如果以邝露的发现计算,侗族大歌的产生应该比明代还要早,可能距今将近500年历史。而外国的传教士到侗族地区的时间大约是20世纪初左右,而且传教多在交通发达的北侗方言区,恰恰北侗方言区没有侗族大歌的流传。有的说法谈及到侗族大歌是之后通过汉人的改造加工而成,这样的说法是站不住脚的。所以,“外来说”和“改造说”都是站不住脚的,都是民族虚无主义的产物。

一、侗族大歌面临的危机

在现代性的社会中,科技的发展给侗族带来的无疑是更多的便捷,但是现代性为侗族文化带来的冲击也是有目共睹的,侗族地区因为有了新媒体,发展更迅速,对他们的文化传播速度更快更广,给侗族大歌的传播和宣传注入了新鲜的活力,也让当今世界能更清晰的了解少数民族文化。但是现代社会的物质文明给传统社会的精神文明带来的冲击不可小觑,其中侗族大歌作为少数民族文化的代表之一,它在新时代的传播方式、传承方式的改变或者更替,以及文化血脉的延续,都是我们值得关注的地方。

现代性技术带来的新媒体,使得文化碎片化,没有传统的根基,现在侗族地区的“空心化”现象十分严重,商品经济带来的强大影响刺激着大多数的青年人外出打工,由此导致了人去歌歇的场景,大歌传唱的主要力量受到极大的削弱,同时现在的侗族大歌由于受到新媒体的影响,开始转向更功利的形式表演,可以一年四季都是侗族的节日,旅游旺季更是侗族大歌获利的好时机,他们却忽略了最本质的传统文化。在过去,没有电视机或其他媒介物的年代,农闲时大家便会聚在一起玩乐,大歌传唱成了他们唯一的交往和休闲娱乐方式。而现在,更多人愿意守在电视机旁看电视连续剧,以前的火塘边围坐歌唱的方式被电视所取代。传统大歌对唱已不再是年轻人们的必然选择。学校教育的影响,普通话对少数民族地区的普及问题,学校教育与大歌传承的最大冲突,新一代的孩子们开始着力于书本的知识而忽略自己本民族的文化学习,老师开始学习普通话,孩子们开始通过普通话,而教师的传道授业解惑亦是通过普通话来完成,这样的“现代化”步伐是否适用于少数民族地区,是值得商榷的,我们不该一味的追求新的东西,应该有着自己的立场,利用好新媒体发展少数民族传统文化,发扬侗族大歌,使传统大歌对唱再属于年轻人们的世界。

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其次,舞台效应、明星包装等对于侗族大歌这种原生态的民间艺术是一把双刃剑。在舞台上演艺的每首大歌,都是经过音乐导演们根据观众们的喜好反复的改编练习的。这种过于人为化的“大歌”,只有歌声没有内容,只是一种表演秀而没有歌的灵魂,无法使歌者与听众达到心灵上的共鸣。由于舞台演艺的巨大影响力,促使了很多侗族青少年推崇和模仿这种拼凑的“大歌”,真正的传统大歌逐渐被其影响。例如傣族的“泼水节”,只要有游客在,每天都可以过泼水节,文化已经只是形式上的碎片,没有传统习俗的根基,在传播过程中,这种形式上的文化碎片将会逐渐削弱。

二、侗族大歌保护现状

随着《保护非物质文化公约》《世界文化多样性宣言》等国际性文件的相继问世,中国各级政府对各民族文化遗产的认识也越来越深入,保护力度逐渐加大。侗族地区的党政领导们对侗族大歌的保护也重视起来。实施了以下几种保护措施。

一是创建“侗族大歌人才培训基地”。对于侗族大歌这种特殊的原生态的文化遗产,保护、传承或者发展都只能靠人。

没有人去从事侗歌的保护与传承,那保护侗族大歌只能停留在口头上。2002年,首先在贵州黎平县岩洞中学创建了“侗族大歌人才培养基地”。让侗族大歌走进各级各类学校或文化课堂。这个培养基地在这十几年来培养出一批又一批有文化、有才能的侗族大歌人才。让这些人才把侗歌带出侗寨,发扬光大,让更多的人来学习侗族大歌,让更多的人了解侗族大歌。

二是创建“侗族大歌保护基地”。

2003年6月,贵州省黎平县在岩洞创建了“侗族大歌保护基地”,意在加强侗族人民的群体性。侗族大歌是一种民间合唱艺术,没有群众的广泛参与,不可能得到保护和传承。三是引领侗族大歌歌队去国外各地演唱、传播侗族大歌。千百年来,侗族大歌这颗珍奇美玉都被其堵塞交通所限,不为外人知晓。而如今。侗族大歌歌队已经多次受邀到全国各地及世界各地演唱侗族大歌。

三是侗族大歌的“申遗工作”。侗族大歌是侗族人民智慧的结晶,也是中国和世界人民的宝贵财富。因此,从2002年起,贵州省黎平县当地党委和政府就开始着手进行侗族大歌申报“人类口头及非物质文化遗产”工作。2005年5月,侗族大歌被列为中国人民共和国首批国家级非物质文化遗产名录。2009年9月,侗族大歌被联合国教科文组织列进“人类非物质文化遗产代表作名录”。侗族祖先们伟大的创造终于得到了世界的认可。这是全体侗族人民的荣耀,是全人类对侗族人民文化创造力的一种肯定。但是申遗并不是保护侗族大歌的结束,而是刚刚开始。侗族大歌的保护、发展及传承需要我们这代年轻人更多的努力,这项工作任重而道远。

保护侗族大歌演唱的人文生态环境和自然生态环境,加强民族文化村寨的保护。2008年出台了许多关于保护侗寨的文件,于是黎平县肇兴村、榕江县三宝侗寨和从江县小黄村等都利用侗族大歌为名片,努力开发当地的旅游资源,通过发展旅游来推动侗族大歌的保护。2015年2月贵广高铁开通后,沿线的从江县每天都要接待近千人游客,这些游客都是为了侗族大歌慕名而来。由此侗族大歌得到了很好的推广,外界更多的了解侗族大歌的魅力。从侗族大歌被发现至今,当地政府采取的各种保护措施无疑是对侗族大歌的传承和发展起到了很大的推动作用。但是,侗族大歌在传承发展的过程中还是存在许多问题的,保护工作也没有达到预期的效果,成效并不明显。

三、侗族大歌的“可持续发展”之路

21世纪,我国在经济、社会和文化各个方面提出了“可持续发展观”的发展战略。侗族大歌这一传统文化的发展也不能脱离这一总体文化背景。

在当今经济繁荣与生产力发展齐头并进的社会,商品经济不断冲击着侗族大歌。大量的流行音乐,网络歌曲等逐渐成为了音乐文化的主流,而内涵丰富的侗族大歌却不再为年轻一代所熟知,侗族大歌的继承和发展实在让人堪忧。所以,继承与创新迫在眉睫。

首先,应该是抢救侗族大歌及其相关文献资料。在收集和保存相关资料时,既要重视文字资料,也要重视音影资料。同时还要注意到继承与发展的关系。侗族大歌的继承与发展是相互依存的统一整体。一方面,没有继承就没有发展。侗族大歌是侗族人民几百年来智慧的结晶,是千百年来侗族人民在日常生活中经过反复实践和创造的宝贵精神财富。因此,我们对侗族大歌这一文化遗产要持有强烈的民族自豪感和自信心,坚定不移的传承侗族大歌。侗族的传承历经千年不衰,并得以传承至今,主要是因为有了侗族大歌的传播者——歌师。现今,许多歌师都已年过古稀、垂垂老矣。所以,想要继承大歌,最关键的还是在意保护歌师,避免出现“人死歌亡”的悲剧。另一方面,发展是继承侗族大歌的最终目的和归宿。继承就是为了发展,没有发展,继承也只会停留在原地,得不到新鲜血液的注入,最终还是趋于灭亡。所以我们要在继承中谋发展,在发展中坚持继承侗族大歌。歌师之后,还得有继承人,这就需要各级学校完善侗族大歌的培训机制,让歌师有学生可教,让学生有地方可学。这样侗族大歌才能有“可持续发展”道路可走。

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其次,科学的继承侗族大歌。侗族聚居地分布湖南、贵州、广西三省,历经几百年的时光,其中既有好的一面,也有消极的一面。所以,我们再继承侗族大歌时,要学会“扬弃”,即取其精华去其糟粕。不要只是一味的模仿,而是要体会到侗族大歌深处的灵魂与核心。

最后,作为民族文化的承载者,想要文化源远流长,想要在现代社会走下去,我们都必须坚持创新和创造,利用新媒体的技术手段,将侗族文化、侗族大歌更好的发展下去,充分理解侗族历史文化的基础上,深入挖掘侗族大歌的内在精髓和文化价值,不断地对侗族大歌进行创造,努力的展现侗族人民幸福生活,不断地去伪存真、去粗取精、由表及里,从而创造出更多更优秀的侗族歌曲。通过新媒体现代性技术的发展,将更多的侗族大歌通过手机APP传达给更多的侗族同胞,以及外来族群。

四、结语

侗族大歌博大精深,内容丰富,要想保持经久不衰,只有同所有传统文化一样,寻求一条与现实相适应的发展之路。侗族大歌必须能与当下的现代性社会发展同步,再发展自身文化的同时保持自身文化的传统性价值,而侗族大歌的市场化、产业化尝试就是侗族同胞在当今形势下为保护侗族大歌开创的一条新路,但在开发市场化的同时,难免会对侗族文化有所曲解,所以要在把侗族大歌这个文化遗产转化为文化产业,努力把侗族大歌做成侗寨的品牌,大力度推广出去,事实证明这一措施也确实取得了很好的效果。

发展的过程中对保护、继承和发展侗族大歌,在不断发展中反思产业化道路是否适合侗族大歌的发展情况,不断前进、不断反思、不断改善等方式,将侗族大歌发展得更好。最后我想用屈原《离骚》中的名句来总结:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。这个“吾”应该是既包括我,包括你,也包括他,包括我们,你们和他们。

参考资料:

[1]侗族民歌的表演语境文化功能变迁

[2]侗族民歌的表演语境文化功能变迁

[3]侗族织锦文化保护

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